Такое возможно и в отношении представляемого образа, со-храняющегося в телесной силе. Стало быть, допустимо, чтобы его

318

хранилище находилось в каком-либо органе тела или в какой-либо спле органа. А забвение его вызывается другой силой, за-ключенной в другой части тела, ибо нагни тела и силы наших тел делимы. Быть может, что такое не происходит в бестелесных вещах. Тогда скажем:

— Мы в умопостигаемых сущих можем найти аналогию зтим двум случаям, я имею в виду его забвение и вспоминание. Однако субстанция, отображающая умопостигаемые сущие, как тебе из­вестно, бестелесна и неделима. Стало бьгть, в ней что-то является познающим, а что-то хранилищем. Неправильно и то, что она является как бы познающей, а некая часть тела и ее силы — как бы хранилищем, ибо умопостигаемое не отражается в теле. Тогда остается думать, что здесь имеет место некая вещь, нахо-дящаяся вне нашей субстанции, в которой содержатся сами по себе умопостигаемые образы. Поскольку она является актуальной разумной субстанцией и между нашими душами и ею возникает некая связь, постольку благодаря ей в нашей душе возникает особый разумный образ, соответствующий ее особой способности п особым функциям. Если душа отвернется от нее и обратится к телеспому миру или к другому образу, то запечатленный ранее образ исчезнет, словно зеркало, обращенное к горнему миру, вдруг будет повернуто от него в мир чувств или к чему-то из других божественних явлений. Это может произойти с [челове-чєскими] душами и в том случае, если душа приобрела навык соединения [с активним разумом].

Указание. Причиной зтой связи являются отдаленная сила, то есть «материальный разум»; усваивающая сила, то есть разум по навыку; и сила, обладающая совершенной способностью ви­ступать вместе с душой по направленню к зманации, [когда она пожелает], благодаря усвоенному навыку. Эта последняя сила назнвается актуальним разумом.

Указание. Многочисленные обращения души при помощи во­ображения и мышления к чувственньш представленням и духов-ным образам, находящийся в представлений и памяти, вырабаты-вают у души способность к принятию абстрактних образов нете-лесной субстанции в силу отношении, существующего между ними. Это положение можно подтвердить наблюдением и раз-мышлением. Такие обращения есть то самое, что наделяет каж-дый отдельный образ совершенной способностью и зто наделение представляет собой разумное понятие для другого разумного по­нятия.

Указание. Если ты хочешь, чтобы теперь тебе стало ясно, что умопостигаемое не отражается в делимой вещи и в вещи, находящейся в определенной состоянии, то слушай:

319

— Ты знаешь, что неделимой вещи сопутствует множество других вещей, которые не могут бьгть делимы в пространстве, если их множество не тождественно множеству вещей, делимых в пространстве, как, например, частицы слюды. Однако вещи, делящейся на множество вещей различного состояния, не может сопутствовать неделимая вещь.

В умопостигаемых же сущих непременно есть неделимые зна­чения, иначе умопостигаемые актуально срастались бы с их бес-конечными частями. Несмотря на зто, в каждом множестве — будь оно конечно или бесконечно — неизбежно должно бьгть одно действительное единство. Если в умопостигаемых наличествует действительное единство, познаваемое как единое неделимое целое, то, следовательно, оно не отражается в том, что делимо в прост­ранстве. Но всякое тело и всякая сила, заключенная в тело, — де-лимьт.

Размышление и наставление. Быть может, ты скажешь:

— Единую разумную форму можно мысленно разделить на аналогичные друг другу части.

Слушай же ответ:

— Если каждая из двух сходных частей служит обязательным условием для составления законченного разумного представле­ння, то они будут отличаться друг от друга, как отличалось бы условие от обусловленного. И тогда умопостигаемое, познаваемое при помощи двух условий, в данном случае ее двух частей, бу­дет делимо. Кроме того, оно до деления теряет одно из условий и, следовательно, не может стать умопостигаемым. В случае отсут­ствия условия умопостигаемый образ при предполагаемом делении будет познан одповременно с тем, что не играет никакой роли в становлений его умопостигаемым, разве только акцидентально. А если мы допустим, что умопостигаемый образ есть образ, сво-бодный от всяких чуждых привходящих свойств, то они могут примкнуть к нему позже. Да и как же иначе? Ведь они про-являются в нем по причине, в наименыпей степени заключенной в нем самом. Одна из зтих двух частей сохраняет вид образа, если он сходеп с ней. А предполагаемый нами свободный от при­входящих свойств образ потом целиком или частично, в большей или меньшей степени облекается чуждой формой или обретает определенное состояние. Следовательно, он уже не может быть предполагаемым нами образом. Что касается чувственного и представляемого образа, то он нуждается в наблюдений душой его частей [различных по состоянию и по обладанию посторонними материальными формами] до тех nop, пока его отражение и от-печаток проявятся в том, что обладает положением и дели-мостью.

320

Раамышление и наставление. Быть может, ты скажешь:

— Разумный образ делится — при добавлений к нему смысло-вых придатков, подобно тому, как единое родовое значение де­лится на разнообразные видовые различия, а единое видовое зна­чение, — на последовательные акцидентальные видовые отличия.

Слушай же ответ:

— Такое вполне допустимо, но здесь к общему должно бьгть добавлено общее, что преобразует его в другой образ, а не сделает частью первого образа. Ибо сущность родового и видового умо-постигаемого не делится на видовые и родовые умопостигаемые, совокупность которнх бнла бн результатом єдиного родового и видового понятия и их отношение к єдиному делимому понятию являлось бн не отношением частей друг к другу, а отношением частностей. Если бн единое простое разумное понятие, с которнм мн ранее встречались, делилось на различные части, то зто не было бн тем, в чем тн сначала сомневался, т. є. его предраспо-ложенностью к делению на сходнне части. Иногда для каждой из его частей бнло бн предпочтительнее бнть простой, о чем и идет речь.

Указание. Тн знаешь, что каждая вещь, которая познает дру­гую вещь, познает ее посредством силн, близкой к познавательному действию. Она познает ее благодаря своей сущности. Следова­тельно, все, что познает другую вещь, должно познавать и собст-венную сущность. Все, что познаваемо, должно бнть связано с дру­гим умопостигаемнм. Позтому оно также познаетея вместе с другим предметом, и разумная сила непременно познает его в сравнении. Стало бнть, если вещь относится к категории актуальних самих по себе предметов, то ее сущность не исключает, чтоби она бнла связана с умопостигаемнм значением, кроме тех слу­чаев, когда ее сущность в своем бнтии подвержена связи с ве­щами, препятствующими зтому, как-то: материей или другим предметом, если они существуют. А если сущность вещи неоспо-рима, то не исключено, чтобн она бнла связана с разумннм об­разом. Стало бнть, зта связь ей присуща потенциально. Благо­даря зтому она имеет возможность познать свою сущность.

Размышление и наставление. Возможпо тн скажешь: «Если образ, зависящий в своем бнтии от материй, абстрагируетея ра­зумом, то устраняетея фактор, препятствующий его познанию. Почему же в таком с&учае нельзя говорить, что зтот образ по-знаваем?» Ответом тебе будет следующее: «Потому что он в своем бнтии не самостоятелен и не является субстратом разумннх понятий, напротив, связь идей образа с умопостигаемнми поня­тиями не такова, чтобн отображаться в разуме, а такова, что яв­ляется субстратом их обоих вместе взятих. Их связь не есть

21 Ибн Сина

321

связь между образом и тем, что в нем отражается. Что касается его внешнего бытия, то оно материально.

Однако сущность, о которой мы ведем речь, согласно нашему предположению является в своей основе самодовлеющей субстан­цией. Если к ней примкнет умопостигаемое сущее, то оно по воз­можности становится познаваемым.