Размышление и наставление. Или, бьгть может, ты скажешь: «Если зта субстанция в силу своей родовой сущности не имеет связи с телом, то она связана с ним в силу собственной индиви­дуальности, посредством которой она отличается от отображае-мого в разумной силе сущего и познаетея». Ответом тебе будет следующее: «Если зта способность, присущая данной сущности, и является атрибутом сущности, какой бы она ни была, то твоє сомнение не имеет смысла».

Следовательно, у вещи нет никакой способности, пока она сама не возникла. Как только она возникнет, появляетея и ее способность. Или же у вещи нет способности, но она сама есть и существует. Все зто, однако, абсурдно. Следовательно, зта спо­собность должна существовать до начала соединения субстанции с умопостигаемьгм образом и быть необходимьгм свойством сущ­ности. Но специфические способности некоторых вещей, связы-вающиеся с ними, могут следовать и за первоначальной связью.

Кроме того, знай, что сущность всякого родового значения яв­ляется особенностью всего того, что имеет видовое отличие, хотя оно не проявляется актуально. О связи же образа с материей речь может быть продолжительной. И еще более длинной мо­жет быть речь о видовой реалии, но зто послужит опровержением уже другого твоего сомнения.

Наставление. Если ты постиг то, что мы объяснили тебе, то ты не мог не узнать, что особенностью всякой самодовлеющей вещи является то, что она превращается в умопостигаемый об­раз. Стало быть, ее свойство заключается в том, что она является познаваемой. А отсюда следует, что ее свойством является также познание своей сущности. Все, что обладает необходимыми ему свойствами, а также свойством познавать свою сущность, обяза­тельно познает свою сущность. Такие и им подобные вещи не могут подвергаться изменениям и превращениям.

Дополнение к обозрению. Разъяснение движе­нии души

Наставление. Быть можст, теперь ты желаешь услышать не­сколько слов о душевних силах, от которых исходят деяния и движения? Этому и поовящены настоящие разделы.

Указание. Движения27, сохраняющие организм и обеспечи-

322

вающие его размножение, представляют собой либо превраще-ние питательного вещества в нечто подобное питаемому, дабы оно могло заменить то, что растворилось [в теле], и увеличить при этом гармоничный рост питаемого органа, согласно заключен-ной в нем цели, чтобы завершилось его созидание, либо высво-бождение излишнего питательного вещества, превращающегося в материю и источник другого организма. Эти три действия при­сущи трем силам. Первая — питательная сила, которую обслужи-вает сила, притягивающая пищу, удерживающая ее до тех nop, пока переваривающая сила не переварит ее, а отталкивающая сила не выведет излишки. Вторая сила — сила роста организма до совершенства. Однако развитие зто не есть отучнение. Третья — зто сила, порождающая себе подобного. Она возникает после тех двух сил и пользуется йми. Однако сила роста первой прекра-щает своє действие. Затем на некоторое время усиливается по­рождающая сила и также перестает действовать. Остается только питательная сила, которая действует до тех nop, пока [оконча-тельно] не ослабеет. И тогда наступает смерть.

Указание. Что касается произвольных движении, то зто са-мые сильные душевные движения. Они имеют возбуждающую концентрирующую основу, зависящую от воображения, фантазии или разума. От них исходит сила гнева, устраняющая вред, или сила страсти, направляющая животных к достижению необходи-мых и полезных вещей.

В мышцах раопространены другие силы, которые подчи-нены предшествующим силам, являющимся по отношению к ним главенствующими.

Указание. Движение тела, содержащего по своей природе кру-говое влечение, является душевным, а не природным движением. Иначе тело одним движением отдаляется от того [места], к кото­рому стремится по своей природе. В своем движении оно ищет своє естественное состояние в своем месте; оно покидает зто ме­сто и отдаляется от него по своей природе. Невозможно, чтобы искомое тело по своей природе отвергло или покинуло желаемое место. Такое волевое движение может происходить сообразно цели, обусловливающей различие образов действия. Таким обра­зом, стало известно, что движение тела, обладающего по своей природе круговым вл*ечением, является дугпевным и волевым.

Посылка. Чувственное понятие по своей природе связано с чув­ственной волей, а разумное понятие — с разумной волей. Каждое понятие, высказываемое о неограниченном множестве вещей, яв­ляется разумным, несмотря на то, выражает ли оно единое собст­венное понятие.

323

21*

Указание. Волевое движение Первого тела совершаетея не ради самого движения, ибо оно пе относится ни к чувствеяным, ни к разумным совершенствам и требуетея для чего-то иного. Ни­что не является более подходящим для движения первого тела, чем занимаемое им положение. Положение есть не нечто кон­кретно существующее, а нечто гипотетическое, причем не кон­кретно гипотетическое, достигнув которое, [тело] останавливаетея [в своем движении], а общим конкретньш. Стало быть, это и есть разумная воля. Но под зтим кроетея тайна.

Наставление. Из общего понятия не может вытекать какая-либо особая частная вещь. Она не зависит от того, что исходит от частного, не говоря уже о каком-либо другом частном, разве только по причине, неизбежно принуждающей ее бьгть связан-ном с ним, а не обособленной. Животное, желающее удовлетво-рить потребность своих животных сил в пише, желает и представ­ляет частную пищу, вследствие чего в нем пробуждаетея частная животная воля. В зтом случае оно ищет пищу при помощи дви­жения, и опа воображаетея ему с частной стороны. Позтому, если произойдет так, что взамен одной пищи перед ним окажетея другая, то опо не откажетея от него. Но это случаетея не потому, что именно такая пища ему представлялась. Точпо такое же проис­ходит при прохождении определенного расстояния, когда оно во-ображает его частные пределы и устремляетея к ним. Эти пред­ставлення, быть может, прерываются, а быть может, определен-ным образом обновляютея и вызывают постоянное непрерывное движение.

Однако зто не исключает наличия в воображении единичного и частного пределов расстояния, как не отрицает дальнейшего движения. Таким образом, воля будет связана с частной вещью, пока не достигнет ее.

Общая воля предполагает общую цель, которая не должна становиться частной. Быть может и мы судим о том, что необхо­димо познать на основе общих суждений, состоящих из общих посылок. Затем на основе зтого общего суждения мы выносим частное суждение, порождающее определенную страсть и опреде-ленное желание. Из зтой частной страсти и частного желания возникает сила, побуждающая к частным движениям, которые и являются искомой целью ради конечной цели.

Увещевание и наставление. Что касается вещи, к которой уст­ремляетея первое тело в вопевом движении, то изложение атого последует после того, что мы сейчас расекажем. Но все же тебе надобно знать, что движущееся по своей воле тело придет в дви­жение только ради достижения вещи, бытие которой для него предпочтительнее ее небытия, либо в действительности, либо

324

в предположений, либо в бесплодпой фантазии. Ибо в этом кроется скрытый вид стремлепия к достижепию наслаждения. И бодрствующий, и спящий, дейсгвуя, размьшгаяюг о каком-либо наслаждении или поремене какого-лпбо утомительного состояния, или об исцелении от какого-либо недуга. Спящий также размыш-ляет, и части его тела приходят в движение, повинуясь течению его мыслей, особенно в состоянии между сном и бодрствованием или в таком необходнмом состоянии, как дыхание, или же в со­стояниях, являющихся рєально-необходимьши, как, например, спящий, видя во сне что-либо очонь страшное или очень прият-ное, то порывается бежать, то ощущает прилив радости.

Знай, что представление — зто одно, познание посредством представлення — другое, а сохранение данного знання в памяти — нечто третье. Существование представлення не следует отрицать даже в случае утери одного из зтих двух факторов.