Обозрение четвертое. О бытии и его причинах28

Наставление. Знай, что в воображении людей может преобла-дать [мнение] о том, что сущее есть чувственное тело, и невоз­можно предположить бытие того, сущность чего не восприни­мается чувствами, а также не обладает реальным бытием то, что в отличие от тела не имеет по своей сущности или по причине, заключенной в нем самом, определенного места или положення. Тебе легче будет осмислить сам чувственный предмет и, следо­вательно, познать несостоятольность утверждения зтих людей.

Ты и тот, кто проницателен, знайте, что этп чувственные тела называются одним именем не по чистой полисемантичности, а в од­ном единственном смысло, как, например, имена людей, ибо вы не сомневаетесь, что, назвав Зейда или Амра, вы имеете в виду одну существенную сущность. Стало быть, зта сущность либо чувственно познаваема, либо непознаваема. Если она далека от чувственного познания, то из исследования чувственнопостигае-мого вытекает нечувственнопостигаемое, что забавнее всего. А если она чувственнопостигаема, то должна обладать состоя­нием, местом, определенным количеством и качеством. Ее по­знают не чувствами, представляют себе в определенной состоя­нии. Ибо всякое чувствуемое и представляемое неизбежно обла­дает каким-либо из назвапных свойств. Если зто так, то они не соответствуют тому, что не обладает подобпым состоянием. Сле­довательно, [данное понятие] не может высказываться о многих различающихся по состоянию вещах. Итак, в силу своей однознач­носте и благодаря своей истинной непротиворечивой сущности понятие «человек» является не чувственнопостигаемой, а чисто

325

умопостигаемой сущностью. Таково состояние любого общего понятия.

Размышление и наставление. Может случиться, что кто-то из них скажет:

— Человек потому есть человек, что имеет руки, глаза, брови и тому подобные органи. Поскольку он таков, постольку явля­ется чувственным іелом.

Если он скажет так, то вразуми его и скажи, что состояние каждого из тех органов, что он перечислил, и тех, что он назвал, таково же, как и состояние самого человека.

Наставление. Если все сущее было бы чувствуемо и вообра-жаемо, то чувство и воображение сами неизбежно были бы чувствуемы и воображаемы, и познали бы себя; и разум, являющийся властелином истины, был бы чувствуем и вообра-жаем.

Исходя из зтого принципа, знай, что ни любовь, ни стесни-тельность, ни боязнь, ни мужество, ни корысть не относятся к категории тех вещей, которне познаются чувством и воображе­нием, хотя принадлежат к чувственным вещам. Если дело об-стоит так с чувственными [предметами], что же ты сомневаешься относительно сущих, сущность которых находится вне чувствен­ннх вещей и их связей?

Дополнение. Каждое реальное сущее, существующее в силу своей истинной сущности, является єдиним сущим, не поддаю-щимся чувственному обозначению. Поскольку зто относится ко всем реалиям, то каково же будет зто в отношении того, что обусловливает бнтие всех сущих?!

Наставление. Вещь является следствием чего-либо или по своей сущности и реальности, или по своєму бнтию. Представь зто себе на примере треугольника, сущность которого зависит от плоскости и линии, являющейся его стороной. Оба они актуали-зируют его как треугольник, являются как бн его двумя причи­нами: одна — материальной, а другая — формальной. Но бнтие треугольника зависит от другой причини, а не от тех, указанннх. Эта причина не актуализирует треугольность треугольника, а со-ставляет часть его определения. Это есть производящая, или ко­нечная причина, являющаяся производящей причиной для другой производящей причини.

Наставление. Знай, что «зы можешь понять смнсл зтого тре­угольника, но будешь сомневаться в том, существует ли он ре­ально или не существует. Зто сомнение возникнет в тебе после того, как в твоем сознании отразятся сторони и плоскость тре­угольника, но тн не можешь представить, существует ли он реально.

326

Указание. Производящая причина вещи, имеющей причини, актуализирующие его сущность, неизбежно является причиной некоторых других причин, как, например, форма, или причиной всех причин, что представляет собой их общую причину. По своей сущности и своєму значенню конечная причина, в силу которой существует вещь, является причиной причияности причины. По своєму же бытию она является действующей причиной, ибо действующая причина есть одна из причин ее бытия (если она относится к категории тех конечных [целевых] причин, которые возникают актуально), а не причина ее причинений и сущности.

Указание. Если существует первая причина, то она есть при­чина каждого сущего и причина причины каждого реально су-щего по бытию.

Наставление. Если вникать в сущность любого сущего, не об-ращая виймання пи на что другое, то оно либо является необхо­димосущим само по себе, либо не является таковым. Если оно необходимо, то, стало быть, является реальним, необходимосу­щим, вечньгм по своей сущности. А если оно не необходимо, то после того, как ты допустить его бытие, нельзя сказать, что оно в сущности невозможно. Если же к зтому присовокупить другое условие, как, например, отсутствие причины, то оно превратитея в невозможное. А если допустить наличие причини, то оно ста­новится необходимым. Если же не присовокупить к зтому другие условия, т. е. наличие причини или ее отсутствие, то тогда у него останетея еще третье качество — возможность. Следовательно, возможное по своей сущности есть нечто такое, что ни необхо­димо, ни невозможно. Следовательно. все сущее есть либо необ­ходимосущее по своей сущности, либо возможносущее по своей сущности.

Указание. Все, что само по себе возможно, возникает не бла­годаря своей сущности, ибо его бытие, поскольку оно лишь воз­можно, ничуть не предпочтительнее его небнтия. Следовательно, если одно из зтих двух состоянии становится предпочтительнее, то ото происходит в силу наличия или отсутствия третьей вещи. Стало бнть, бнтие всего возможносущего обусловлено другим сущим.

Наставление. [В противном случае] возможносущее образует бесконечную пепь и каждый компонент зтой цепи в сущности бу­дет возможным. Это 0?гносится и ко всей цепи возможносущего. Стало бнть, она также не является необходимой и становится необходимосущей через иное. Вдумайся в зто объяснение.

Объяснение. Любое общее, кажднй компонент которого явля­ется следствием [чего-либо], нуждается в причине, находящейся вне зтих компонентов. Ибо дело обстоит следующим образом:

327

— либо общее совершенно не нуждается в причине и явля­ется необходимым, а не возможным. Но тогда каким образом оно возникает и становится необходимым через свой компо­ненти?

— либо оно нуждается в причине, которая есть его компо­ненти в целом. Стало быть, общее является следствием своей сущности, ибо целое и общее одно и то же.

— либо общее нуждается в причине, которая представляет собой некоторые его компоненти. Но одни компоненти общего не являются превосходнее других, если каждый из них есть след­ствие [чего-либо другого]. Позтому причина — зто нечто превос-ходящее их.

— либо общее нуждается в причине, лежащей вне всех его компонентов. Она и остается [истинной причиной бнтия об­щего] .

Указание. Каждая причина общего, которая есть нечто иное, чем его компоненти, сначала является причиной компонентов об­щего, а лишь потом причиной самого общего. Если би зто бнло не так, то компоненти не нуждались бн в ней. Стало бнть, не нуждалось би в ней и общее, актуализирующееся через свой компоненти. Но может существовать такая вещь, которая явля­ется причиной некоторых компонентов общего, а не самого общего.

Указание. Каждое общее состоит из причип и следствий, свя-занных между собой. Если в общем есть причина, не являющаяся следствием, то она есть его крайний термин, ибо если в нем есть средний термин, то он есть следствие.

Указание. Всякая цепь, состоящая из причин и следствий — будь она конечной или бесконечной, — как вияснилось, нуж­дается в причине вне ее самой, поскольку она состоит из одних следствий. Однако данная внешняя причина неизбежно должна бнть связана с каким-нибудь концом, и [названная цепь] след­ствий должна завершиться им. Очевидно, что если в зтой цепи имеется нечто такое, что не есть следствие, то зто и есть тот самий конец, которнм заканчиваетея цепь. Отсюда следует, что каждая цепь должна заканчиваться необходимосущим.