Указание. Вещи, различающиеся по реальности, имеют один общий актуализатор. Следовательно, дело обстоит так:

— либо то, в чем они совпадают, является атрибутом того, чем они различаютея. Следовательно, различные вещи имеют один общий атрибут. Это положение не подлежит отрицанию.

— либо то, чем вещи различаютея, является атрибутом того, в чем они совпадают. Тогда выходит, что одна и та же вещь нуж­дается в разных противоположных друг другу атрибутах. Но зто невозможно.

— либо то, в чем вещи совпадают, является акциденцией того, чем они различаїотся. Зто положение не подлежнт отрицаншо.

— либо то, чем они различаїотся, есті, акциденция того, в чем они совпадают. Н это положение не подлежит отрицанию.

Указание. Возможно, что сущность вещи была причиной од­ного из ее качеств, а зто качество — причиной другого качества, подобно тому как видовое отличие есть причина особенного. Но невозможно, чтобы наличное качество вещи послужило при­чиной ее неналичной сущности или другого качества, ибо в бытии причина должна предшествовать [следствию], но бытию ничего не предшествует.

Указание. Необходимосущее является определенной сущ­ностью. Если его определенность обусловлена тем, что является необходимосущим, то кроме него нет другого необходимосущего. А если его определенность обусловлена не зтим, а чем-то другим, то оно является следствием. Ибо если бы бытие необходимосущего было атрибутом его определенности, то бытие явилось бы атри­бутом сущности или качества, отличного от него. Но зто абсурдно. Если же бытие необходимосущего является акциденцией, то оно возникает по какой-либо причине. Но если то, что определяет необходимосущее через другую причипу, хотя зта акциденция, и то, через что определяется необходимосущее, представляют со­бой єдиную сущность. Стало быть, зта причина есть причина такого свойства, которое само по себе делает необходимым бытие необходимосущего. Но зто абсурдно. А если проявление необхо­димосущего совершаетея после первой предшествующей опреде­ленности, то наша речь о том и есть. Остальное же абсурдно.

Вывод. Отсюда знай, что вещи, имеющие единьш род, разли­чаїотся по другим причинам. Если одна из них, например мате­рия, не обладает способностью припять действие причины, то она становится определенной только тогда, когда в природе ее рода есть нечто индивидуальное. Но если природа ее рода до­пускает множественность, то каждая из них обусловлена опреде­ленной причиной. Стало быть, в одной вещи не может бьгть две черноты пли две белизны, если между ними нет различия по субъекту или по тому, что подобно ему.

Дополнение. Из аказанпого вытекает, что необходимосущее по своей сущности єдино и совершенно не высказывается о мно-гом.

Указание. Если бы сущность необходимосущего состояла из двух или многих вощей, то одна из них или каждая из них предшествовала бы необходимосущему п была бы его актуализа­тором. Но необходимосущее не делится ші по сущности, ни по количеству.

329

Указание. Бытие, как объяснили раньше, не является актуа­лизатором сущности всякой вещи, в понятий сущности которой не заключено бытне. Недопустимо также, чіобы оно, как обьяс-нѳно, было атрибутом ее сущности. Стало быть, ее бытие исходит от чего-то иного.

Наставление. Все, бытие чего зависит от чувственного тела, становится необходимым через зто чувственное тело, а не само по себе. Всякое чувственное тело в количественном отношении состоит из многих частей, а в сущностном отношении состоит из материй и форми. А также из любого чувственного тела может исходить другое тело такого же вида или же другого вида. Следо­вательно, любое чувственное тело и все относящееся к нему является следствием [чего-либо другого].

Указание. Необходимосущее не соучаствует в сущности какой-либо из вещей, ибо каждая сущность, кроме необходимо­сущего, нуждается в возможном бытии. А что касается бытия, то оно есть не сущность и даже не часть сущности вещи. Я подразу-меваю вещи, обладающие сущностью, но в понятие которых бытие не входит, а присуще им случайно. Необходимосущее не имеет ничего общего ни с одной вещью ни по роду, ни по виду и потому не нуждается в отделении от них ни в видовом, ни в акци-дентальном отношении, а отличается от них своей сущностью. Сущность его безгранична, поскольку не обладает ни родом, ни видовым отличием.

Размышление и наставление. Полагают, что понятие «сущее вне субстрата» охватывает Первое, все другие роды и относится к разряду субстанции. Это ошибочно, ибо под сущим вне суб­страта, являющимся как бы описанием субстанции, подразуме-вают не актуальное сущее, существующее вне субстрата, дабы, познав, что Зейд по своей сущности есть субстанция, познали бы, что он в принципе существует актуально независимо от состоя­ния данного бытия. Напротив, понятие, которое как описание высказывается о субстанции и в котором родовая субстанция соучаствует потенциально (подобно тому, как вещи соучаствуют в роде), представляет собой сущность, бытие которой не заклю­чено в субстрате. Зто свойство присуще Зейду и Амру по их природе, а не по какой-либо другой причине. Но актуальное бы-тие, являющееся компонентом актуального бытия, существую-щего вне субстрата, обусловлено определенной причиной. Каков в таком случае предмет, состоящий из того или другого [рода сущих] ?

Стало быть, то, что высказывается о Зейде как роде, совер­шенно не высказывается о необходимосущем, ибо необходимосу­щее не обладает той сущностью, чтобы зто суждение по отноше­

330

нию к нему было необходимым; напротив, необходимое бытие необходимосущего есть сущность других сущих, і Знай, что поскольку актуальное сущее не высказывается о та-Ікой известной категории, как род, постольку оно не становится іродом вещи и при добавлений к нему отрицательного значения. |Поскольку сущее не есть актуализатор сущности, а есть ее атрибут, постольку сущее вне субстрата не становится компо­нентом актуализатора, а становится самим актуализатором. В противном случае оно при добавлений к нему утвердительного значения превращается в род акциденции, существующих в суб­страте.

Указание. Люди подразумевают под нротивоположностью то, что по силе равнозначно чему-либо и противодействует ему. Все, кроме Первого, есть следствие [чего-либо], а следствие не равно необходимому началу. В среде же ученых нротивоположностью назьгвают последовательное существование в одном объекте [двух различных свойств], не совмещающихся в нем в силу отличия по природе.

Сущность Первого не зависит не только от какой-либо вещи, но и от субстрата. Стало быть, Первое пе имеет противополож­но сти.

Наставление. Первое не имеет ни подобия, ни протпвополож-ности, ни рода, ни видового отличия, ни границы. Нельзя ука зать на него, кроме как при помощи чисто рациональной ми стики.

Указание. Первое начало является разумносущим и суще­ствует по своей сущности. Оно вечно, свободно от всяких связей, отношении, материй и т. п., что могло бы поставить его в иное состояние.

Наставление. Поразмысли над тем, как мы при доказательстве Первого, его единства и лишенности атрибутов не нуждались в нашем изложении ни в чем, кроме самого бытия, не нуждались в учете его созданий и денний, хотя и зто есть доказательство его бытия. Но зтот вопрос очень сложен и тонок, т. е. если осмыслить состояние бытия, то оно свидетельствует о бытии Первого, по­скольку оно есть бытие, а затем оно свидетельствует обо всем том, что в бытии следует за ним. Обо всем зтом в божественной книге указывается: «Мы покажем им наши знамення в зтих странах, среди них самих, так что им ясно будет, что он истина». Я скажу:

— Таково состояние простолюдинов. Затем он говорит:

— Ужели для них не довольно было Господа твоего? Он при сущ всему.

331

Я говорю:

— Это есть состояние праведников, доказывающих через бы-тие Первого бытие всего остального сущего, а не наоборот.

Обозрение пятое. О создании и сотворений

Размышление и наставление. В воображении людей предуета-новилось, что вещь, называемая созданной, связана с вещью, на-зываемой создателем, потому, что люди созданное назьгвают со-зданным, а создателя — создателем. Поводом к зтому служит то, что создатель производит, создает, делает, а созданное произво-дится, делается, создается. Все зто означает, что несуществующая вещь возникает благодаря другой [уже существующей вещи]. Они говорят: