— Когда созданное возникает, оно перестает более нуждаться в создателе, и даже если создатель устраняетея, то созданное продолжает существовать, как зто наблюдаетея при исчезновении строителя и сохранении здания.

Даже многие из них не воздерживаютея утверждать:

— Если допустить возможность исчезновения всевышнего, то его исчезновение не причинило бы вреда существованию мира, ибо мир лишь в своем возникновении, т. е. переходе от небытия к бытию, нуждается во всевыпгаем, дабы стать реальним. А когда мир возник и перешел из состояния небытия в состояние бытия. то каким образом он после отого переходит из небытия в бытие, чтобы нуждаться в создателе?

Они говорили:

— Если мир нуждается во всѳвышнем потому, что он суще­ствует, то каждое существующее, в том числе и всевышний, нуж-далея бы в другом создателе и так далее до бесконечности.

Мы объясним сущность зтого вопроса и [укажем], какого убеждения надо придержпваться.

Наставление. Нам необходимо разложить наши термины: «создал», «сделал», «пропзвел» на простейшие части зтих поня­тий и отбросить те значения, которые для наших целей являются случайными. Мы говорим:

— Если какая-либо вещь не существовала и затем возникла по причине другой вещи. то ее мы называем созданной и не будем учитывать, является ли одна из них равным или более общим, или более особенньщ предикатом другой, дабы они нуж­дались в добавлений и сказали:

— Несуществующая вещь возникла либо благодаря той вещи, из которой она исходит, а также при помощи другого средства и желания или чего-то другого, либо по природе, либо по раз­

332

імножению, либо другим способом, либо благодаря тому, что про-Ітивоположно всему этому. Но сейчас мы не будем вникать в зто. Ъднако же все ото излишне для созданной вещи.

То, что противоположно созданному и по причине чего суще­ствует созданное, нами называется создателем. Доказательством :ітого равенства является то, что если кто-либо скажет: І — Он создал [что-то] либо при помощи некоего средства, Ажбо при помощи движения, либо по желанию, либо по природе. І Введение зтих добавлений совершенно не противоречит бытию действия или не приводит к повторенню [содержания] зтого по­нятия. Что касается противоречия, то оно заключается, например, в том, что понятие «создал» исключает то, что бывает по природе. Стало бьгть, когда кто-либо говорит: «Сделал по природе», то зто все равно, что он сказал бы: «Сделал то, что сделал».

Повторение же состоит, например, в том, что в понятий «со­здал» содержится [понятие] «желание». И когда некто говорит: «Сделал по желанию», то зто подобно тому, если бы он сказал: «Человек есть животное».

Если таковы понятие «создал» или некоторые понятия, выра-жающие действие, то зто не причиняет ущерба нашей цели. Поня­тие «создал» содержит в себе бытие и небытие. Возникновение бытия из небытия подобно свойству бытия, присущего ему. Что касается небытия, то оно ни в коем случае не связано с создателем созданного сущего. Что касается возникновения сущего, харак-теризуемого тем, что возникло после небытия, то оно не создано действием создателя, ибо зто сущее, как то, что подвержено не-бытию, возникает только из небытия. Остается то, что его связь с создателем обусловлена либо тем, что оно есть сущее, не являю-щееся необходимосущим, либо есть сущее, бытию чего необходимо предшествует небытие.

Дополнение и указание. Теперь поразмыслим, по какому из зтих двух условий созданное зависит от создателя. Следовательно, скажем:

— Понятие о том, что вещь является необходимосущей не сама по себе, а через другое, не исключает того, чтобы она была двоякой: во-первых, постоянно необходимосущей через иное, во-вторых, временно необходимосущей через иное, ибо о них обеих высказывается понятце «необходимосущее через иное» и не вы-сказывается понятие «необходимосущее само по себе».

То, чему предшествует небытие, имеет только одно состояние, а именно то, что его понятие более специфично, нежели понятие постоянно необходимосущего через иное. На оба зти понятия распространяется зависимость от иного. Когда из двух значений одно является более общим, чем другое значение, и в два поня­

333

тия вкладывается одно значение, то это значение в общем поняУ тии проявляется раньше, чем в частном, ибо оно становится при[ сущим частному понятию лишь после того, как примыкает к об­щему понятию; обратное невозможно. Даже если допустить, что здесь небытие не предшествует ему и его бытие становится п(-обходимым через иное (а само по себе является возможным), тіо и в зтом случае не существовало ли той связи?

Вияснилось, что данная зависимость обусловлена вторым условием. Позтому зто состояние присуще следствиям не только в момент возникновения. Стало бьгть, зта связь является посто-янной.

Точно так же, если би его бытию предшествовало небытие, то данное бытие не было бы связано с состоянием, происшедшим только после небытия, чтобы оно более не нуждалось в создателе.

Наставление. Тому, что возникло после несуществования, предшествует время, в течение которого оно не существовало. Но оно не сходно с предшествованием единицы двойке, при кото­ром и предшествующее и последующее существуют одновременно. Напротив, оно есть предшествование «прежде», не существующее одновременно с «после». Подобно зтому, если возникает после­дующее «после», то предшествующее устраняетея.

Это предшествование не есть само небытие, ибо небытие мо­жет иметь «после». Оно также не есть сущность создателя, ибо сущность создателя может существовать «прежде», «теперь» и «после». Стало быть, небытие есть нечто другое, чем то, что об­новляется и течет пепрерывно. Тебе известно, что подобная не-прерывность, сходная по количеству с движением, образуется из неделимых сущностей.

Указание. Обновление невозможно без изменения состояния. Изменение состояния возможно только для вещи, обладающей силой изменения состояния. Я имею в виду субстрат. Итак, дан­ная связь зависит от движения и движущегося, т. е. от изменения и изменяющегося, особенно от того, что существует постоянно и не прерывается. Это есть состояние круговращения. Зта непре-рывность обладает количеством, ибо «прежде» может бьгть более дальним и более близким. Они оба являются количеством, опре­деляющим изменение. А зто и есть время, которое является ко­личеством движения, но не в смысле расстояния, а в плане пред-шествования и последования, которые никогда не совмешаютея.

Указание. Всякое вознивающее до своего возникновения было возможносущим и возможность его бытия была реальной. Но воз­можность не есть всесильность Всемогущего над возникающей вещью; иначе о невозможном сказали бы, что над ним нет власти, ибо оно само по себе невозможно; а также сказали бы;

334

\ — Оно неподвластно ему, потому что неподвластно ему, или рно само по себе невозможно, потому что невозможно само по ;ебе.

Итак, стало ясно, что возможность бытия вещи есть нечто шое, чем всесильность Всемогущего над ним. J Возможность бытия не есть что-то умопостигаемое само по себе, и таково, что ее бытие не заключено в субстрате. Напротив, гана есть нечто соотносительное и нуждается в субстрате. Стало быть, возникающей вещи предшествуют способность бытия и субстрат.

Наставление. Одна вещь следует за другой в силу многих причин, например в силу временной и пространственной последо-вательности. Но нам сейчас необходимо из их совокупности рас-смотреть ту, которая нроистекает из достоинств бытия, хотя не исключено, что две вещи могут существовать одновременно. Это бывает в тех случаях, если одна из них возникла благодаря дру­гой, но бытие второй не обусловлено первой. Следовательно, пер­вая вещь не могла бы существовать, если бы вторая не обладала бытием. Стало бьгть, она возникла благодаря ей. Что касается второй вещи, то она обусловлена первой и ее бытие происходит от нее. Примером зтого является то, что скажешь: «Я двинул рукой и ключ пришел в движение». Или: (затем ключ пришел в движение). Но не скажешь: «Двинул ключ и рука моя пришла в движение» (или: и затем моя рука пришла в движение), хотя движение руки и ключа во времени могут совершаться одновре­менно. Стало быть, зто есть последование по сущности. Состоя­ние вещи, присущее вещи в соответствии с ее сущностью — неза­висимо от чего-либо другого — предшествует ее состоянию, іВОЗНИ-кающему через иное. Это есть предшествование по сущности.