Все, что существует через иное, достойно небытия, если оно отрывается [от своей причины], или оно вообще не обладает бы-тием, если оторвано [от причини]. Напротив, оно, поистине, обла­дает бытием только через иное. Итак, возникающее через иное не существует до тех nop, пока не приобретает бытие.

Наставление. Бытие следствия зависит от причини, ибо она находится в таком состоянии, что становится причиной, будь зто состояние природой,«волей или каким-то внешним фактором, пре-вращающим причину в актуальную причину, как, например, нужда плотника в инструменте — молотке,или материале — дереве, или помощнике — пильщике, либо как желание человеком времени года — лета, или в мотиве действия — голоде, либо как нужда прачки в устранении препятствия — сильного дождя.

Отсутствие следствия связано с тем, что причина не находится в таком состоянии, чтобы стать актуальной причиной, кроме тех

335

случаев, когда ее сущность находится в нодобающем состояни или она совершенно отсутствует. Следовательно, если нет какого либо внешнего препятствия, то создатель существует сам но себе. Но он не становится причиной по своей сущности и бытие след­ствия зависит от бытия упомянутого состояния. Стало быть, когда появляетея такое состояние — будь оно природой, решающей во­лей или чем-то другим — бытие следствия становится необхЬ-димым, а когда оно отсутствует, необходимым становится его ніе-бытие. Если допустимо, чтобы состояние вещи во всех об-стоятельствах было одинаковым и оно обладало следствием, то не исключено, что зто следствие исходит от него вечно. Если ТЫ такую вещь не назовешь созданной потому, что ей не предше­ствует небытие, то название вещи не затрудняет понимание ее сущности.

Наставление. Сотворение заключается в том, что из одной вещи без поередства какого-либо орудия, материй и времени вы-текает бытие другой, связанной только с ней. То, чему предше­ствует временное небытие, нуждается в поереднике. Стало быть, степень сотворения выше степени творення из материй и возник­новения во времени.

Наставление и указание. Все, что не существует, возникает впоследствии. Первому разуму очевидно, что одна из двух воз-можных сторон становится предпочтительнее благодаря какой-либо вещи и причине, хотя, быть может, что разум забываѳт об зтой ясности и прибегает к различным объяснениям. Это пред-почтение и определенность данной вещи либо уже совершились и стали необходимыми по какой-либо причине, либо еще не стали необходимыми, находятея в стадии возможности, если нет при­чини, превращающей их в невозможность. Стало быть, вновь воз­никает тот же вопрос о причине предпочтения и [разум] не пре-кращает [искать ее]. Следовательно, истина заключается в том, что предпочтение обусловлено нричиной.

Наставление. Понятие «Причина, благодаря которой возни­кает А» отлично от понятия «Причина, благодаря которой воз­никает В». Но если из одной причини возникают две вещи, то они возникают благодаря двум разним факторам, действительно отличающимся по понятию. Стало бнть, зти два фактора яв­ляются актуализаторами причини либо ее атрибутами, либо один из них является ее актуализатором, а другой — атрибутом. Если они относятся к категории «є атрибутов, то искомнй вопрос воз-никнет вновь и дойдет до двух различных факторов, являющихся актуализаторами причини. Эти два фактора являются либо акту­ализаторами ее сущности, либо актуализаторами ее бнтия, либо один из них есть актуализатор сущности, а другой — актуализа­тор бнтия. Итак, каждая вещь, из которой одновременно следуют

336

L__________

гости является делимой.

Размышление и наставление. Группа ученых утверждала, что іувственная вещь существует по своей сущности и необходима вама по себе. Но если ты помнишь то, что тебе было сказано об условиях необходимосущего, то не найдешь зту чувственную вещь необходимосущей.

А другие ученые говорят, что зта чувственная вещь есть след­ствие. Затем они разделились, и одни из них стали настаивать на том, что ее основа и суть не являются следствием, а след ствием являются лишь ее формы и модусы. Зти ученые доказы-вают существование двух необходимосущих, но, как ты знаешь, зто абсурдно. Другие ученые доказывали необходимость бытия двух и более противоположных вещей и считали, что остальные вещи возникают из них. Зта группа учених в принципе едино-душна с предыдущими. Один из них соглашается с тем, что не­обходимосущее єдино. Затем они разделились, и одна группа стала говорить, что необходимосущее существовало, но от него не ис-ходило бьгтие других вещей. Затем оно начало [действовать], желая, чтобы от него исходили другие вещи. Если дело не об-стоит таким образом, то необходимо, чтобы состояние обновлення бесконечных в прошлом классов вещєй существовало актуально, ибо каждая из них существует, следовательно, существуют и все. Таким образом, получается, что все бесконечно следующие друг за другом сущие охвачены бытием. Но они заявляют, что зто абсурдно, хотя есть общность, охватывающая ее части и все им подобное. Но каким образом одно из зтих состоянии характери-зует то, что не может существовать, кроме как после вещей, яв-ляющихся бесконечными, дабы его бытие обусловливалось бы-тием бесконечности и заверталось в нем? Далее каждое вновь возникающее время увеличивает число состоянии. Но как же воз­можно численное возрастание бесконечного?

Одни из зтих учених говорят, что мир возник в соответствую-щем для его бытия времени. Некоторые из них утверждают, что бытие мира возможно только в то время, когда он возникает. А некоторьте другие заявляют, что бытие мира не связано ни с каким-либо Бременом, ни с каким-либо другим фактором, а за­висит только от творца, и непристойно спрашивать его, почему он действовал или не действовал. Зти ученые совершенно таковы, [как мы описали].

В противоположность им существует другая группа, которая, признавай единство Первого, утверждает, что необходимосущее само по себе является необходимосущим по всем своим первона-чальным атрибутам и состояниям.

22 Ибн Сина

337

I

338

В чистом небытии одно состояние не предпочтительнее дру­гого, дабы богу было угодно творить вещи в зто время. В чистом небытии нет и такого состояния, когда он вообще не творил бі вещей, или состояния, противоположного этому.

Недопустимо, чтобы новое желание появилось без какого-либо побуждения и напрасно. Точно так же недопустимо, чтобы но­вая натура или что-либо другое появилось без обновлення состоя­ния. Каким образом в новом состоянии возникает желание? Разве состояние того, что обновляется, сходно с состоянием того, что должно обновляться и обновляется? Если бы не происходило об­новлення, то состояние, в котором вещь не обновляется, было бы одним непрерывным единообразным состоянием, независимо от того, относится ли обновление к существующей или исчезнув-шей вещи. Например, появление доброго действия в какое-то время или в определенное время или в любое предполагаемое время.

Говорят: если бы существовал фактор, лишающий необходимо­сущее благодеяния и щедрости, то оно неминуемо было бы след­ствием, следующим за небытием. Это шаткое положение и его піаткость очевидна проницательным людям. Однако же оно суще­ствует во всех обстоятельствах и ни одно состояние не является более предпочтительным, нежели другое. Но бытие следствия, являющееся само по себе возможносущим, а через иное необхо­димосущим, не противоречит тому, чтобы оно, как мы тебе объяс-няли, было вечносущим через иное. Что касается идей о том, что все бесконечное должно существовать, так как каждое единич­ное когда-то существовало, то оно является ошибочным мнением. Ибо суждение правильное по отношению к каждому единичному не может быть правильним по отношению к наличному целому; иначе было бы правильним то, что говорят: возможно, что каждое бесконечное существует потому, что существует каждое единич­ное. Стало бьгть, возможное высказывается о целом так, как о нем высказывается единичное.

Говорят: состояние бесконечности зто не то, что називается йми небытием, а является определенной последовательностью вещей.