Отсутствующее бесконечное может быть болыпим или мень­шим, и зто не мешает ему быть бесконечным в возможности.

Что касается зависимосжі одного из них от того, что суще­ствует раньше и не имеет конца, или потребности одного из них в том, чтобы бесконечное завершилось, то зто ложное высказыва-ние. А смысл нашего высказывания сводится к тому, что зависи-мость одной вещи от другой представляет собой то, что зти две вещи характеризуются небытием, и вторая из них возникает

Ітолько после возникновения первой отсутствующей вещи. То же /самое относится и к потребности. Тогда ни в коем случае не бу-щет верным утверждение о том, что возникновение второй вещи яависит от возникновения того, что беспредельно или нуждается в том, чем завершается беспредельное, так как в любое допусти-|іое время между ними существуют другие конечные вещи. В лю-бых состояниях зто есть свойство. присущее ему, особенно когда «все» и «каждое», на ваш взгляд, одинаковы. Если вы обратите внимание на зту зависимость, то увидите, что она возникнет только после возпикновения других вещей, каждая из которых появляетея в разное время и которые невозможно ечесть, но зто абсурдно. Это является предметом спора: возможно ли оно, или невозможно. Следовательно, какое доказательство можно при­вести для опровержения зтого? Разве лишь такое, чтобы измени-лось слово, но не изменилея его СМЫСЛ?

Стало бьгть, согласно нашему разъяснениго, необходимосущий творец есть необходимосущее, отношение которого ко времени и к вещам, первично исходящим от него, не изменяется. То, что возникает їв соответствии с отим отношением, является сущност-ным атрибутом, кроме тех вещей, которые происходят на основе различий и благодаря которым осуществляется изменение.

Таковы основные доктрини. Тебе следует разумом своим, а не страстью, избрать одну из них после того, как признаешь един­ство необходимосущего.

Обозрение шестое. О целях и их основах. Об иерархии бытия

Наставление. Знаешь ли ты, что такое абсолютний всемогу-щий? Зто тот, кто в трех отношениях — по своей сущности, по свойствам, утвердившимся в его сущности, и по свойствам, яв-ляющимся относительно его сущности относительными совершен-ствами, — не зависит от внешней для него вещи. Тот же, кто нуждается в другой внешней для него вещи, дабы совершенство-вать свою сущность или состояние, утвердившеєся в его сущ­ности, как, например, форму или красоту и так далее, а также состояние, которое необходимо дополнить, как, например, знание или ученость, способность или мощь, то он является немощным, нуждающимся в приобретении.

Наставление. Знай, что вещь поистине прекрасна тем, что порождает другую вещь. Порождение вещи предпочтительнее и достойнее ее непорождения, ибо если одпа вещь не порождает другую, то вовсе не существует ни того, чем она предпочтительпа и прекрасна, ни того, по отношению к чему она предпочтительпа

339

22*

и прекрасна. То, что является таковым, не обладает никаким совершенством и нуждается в его приобретении.

Наставление. Нет более дурного, когда утверждают: возвьь-шенные создания совершают действия ради низших вещей, ибо зто похвально для них; они совершают действия ради того, чтобы прослыть благородними, так как зто относится к числу похваль­них качеств и дел, достойних благородних вещей; Первая истина создает одну вещь ради другой и ее действие причинно обуслов­лено.

Дополнение. Знаешь ли тн, кто есть владика? Истинннй владика — зто тот, кто является абсолютно истинно всемогу-щим, кто не нуждается в другой вещи, тот, в ком заключена сущность всех вещей, ибо все вещи исходят от него или от того, сущность чего исходит от него. Стало бнть, все вещи отличны от него, а он является их владнкой и ни в чем не нуждается.

Наставление. Знаешь ли тн, что такое щедрость? Щедрость — зто принесение необходимой пользн без всякого вознаграждения. Следовательно, тот, кто дарит нож тому, кто в нем не нуждается, не есть щедрнй. Тот, кто дарит что-либо ради вознаграждения, является торгашом, а не щедрнм.

Не все вознаграждения являются материальннми, напротив, славословив, похвала, избавление от порицания, достижение бо­лее благоприятного расположения и тому подобное также яв­ляются вознаграждением. Тот, кто проявляет щедрость ради слави, похвали или восхвалений за содеянное, тот является кори­столюбцем, а не щедрим. Истинно щедрнм является тот, кто при­носит пользу без какого-либо умнсла, пе имеет преднамеренной цели компенсировать их.

Знай, что тот, кто может совершить какое-то действие, но не совершает его, поступает дурно, и зто не является для него по­хвальним. Стало бить, он своими действиями не стремится к справедливости.

Указание. Возвншенное сущее не совершает что-либо ради низшего сущего, даже если оно подобно цели. Ибо то, что яв­ляется целью, отличается от своей противоположности волей и благодаря воле становится более предпочтительннм и необходи-мнм, дабн о нем, если оно верно, сказали бн:

— Оно предпочительно и превосходно само по себе, по у дей-ствующего, желание и воля которого не являются предпочтитель-ннми и превосходннми, нетцели. Итак, у щедрого и истинного владики нет цели и внсшее сущее не преследует какую-либо цель в низших сущих29.

Наставление. Все, что постоянно движется волевнм движе­нием, основнвается на одной из упомянутнх целей, относящихся

340

нему, дабы оно было предпочтительным или достойним восхва-ения. Стало быть, все, что превосходнее отого, является более еличественным, чем движение и воля.

Размышление и наставление. Знай, что если говорят: «Доброе Действие необходимо прекрасно само по себе и ничто не мешает тому, чтобы оно было избрано всемогущим только в том случае, если совершение доброго действия делает его непорочним, вели­ким, очищает от пороков, а несовершение — ущербным и пороч-ным», — то все зто противоречит всемогуществу.

Указание. Ты не найдешь, если поищешь, искреннего чело­века, которьш, однако, сказал бы:

— Образ всеобщего порядка, существующего в божественной науке, в соответствующее необходимое время истекает от бога согласно порядку и деталям сущих и зто источение познаетея им. Все зто есть божья милость.

Зто есть общее изложение вопроса, детали которого ты сам можешь познать.

Наставление. Теперь тебе стало ясно, что небесные движения связаны или с общей волей, или с частной волей. И ты знаешь, что источником изначальной всеобщей абсолютной воли должна бьгть нетелесная разумная сущность. Если благодаря ей совер-шенствуетея субстанция и она не испытывает нужду в чем-либо другом, то зто есть воля, сходная с упомянутой божьей милостью. А ты знаешь, что общее желание есть не то, что обновляется и устраняетея прерывностью или непрерывностью, а есть то, при­рода которого либо существует, либо не существует.

Относительно постоянных сущих нельзя сказать, что они не обладали таким-то свойством, но затем приобрели его.

А также не должно говорить, что они всегда существуют и являются желаемьгми. Напротив, все их совершенства являются наличными и истинными, а не предположительными и мнимими. Отношение упомянутых нами образов к небесным телам не сходно с отношением наших душ к нашим телам, из [соедине­ния] которых возникает единое животное, каковым являємся мы сами, ибо душа каждого из нас связана с его телом ради совер­шенства тела и в нем ищет основи своего совершенствования. Если бы зто не было так, то они были бы двумя различными субстанциями. Что касается небесной души, то она является либо обладателем частной “воли, либо обладателем общей воли и связана с небесними телами, дабы они достигли своеобразного совершен­ства, если оно существует. В зтом скрыта еще одна тайна.

Указание и наставление. Нельзя сказать, что небесная душа движет небом силой страсти или гнева. Напротив, зто движе­ние полностью сходно с нашими движениями, обусловленными

341

пашим практическим разумом. Необходимо, чтобы это движение совершалось ради возлюбленного или избранного: либо ради овла-дения его сущностью, либо ради овладения его состоянием, либо ради овладения тем, что сходно с ними обойми. Если движение совершаетея ради достижения сущности возлюбленного, то оно прекращаетея, как только достигаетея сущность возлюбленного, или же желание не осуществляется. Дело обстояло бы точно так же, если бы движение совершалось ради желания достичь устой-чивого сходства. Стало быть, оно совершаетея ради достижения неустойчивого сходства. Сходство достигает своего совершенства разве только чередованием прерывных вещей, например через по­стоянное движение. А зто бывает в том случае, если вид количе-ственно изменяющейся вещи сохраняется чередованием. По­скольку любое предполагаемое количество потенциально, постольку оно неизбежно имеет актуальное проявление, и его вид или класе безусловно сохраняется чередованием. Двигатель неба подобен ак­туально существующим вещам, не нуждающимся в потенции. От него истекает обильное добро в силу его сходства с высшим сущим, а не потому, что он проявляет милость к низшим сущим. Основу зтого [сходства] составляют состояния положення, кото-рые и являются благотворительными формами.