Сама' (букв, «слушание») —пение стихов под музыку во время су-

фийских бесед (к которому позднее присоединился и танец), превра-

тившееся с течением веков в широко распространенное по всему му-

сульманскому миру общеизвестное дервишское радение (зикр), Сама* — один из самых больных вопросов суфизма; применение

его вызвало со стороны ортодоксальных богословов и пуритански на-

строенных верующих живейшее возмущение, обвинения суфиев в ере-

тических новшествах и даже преследования. Но тем не менее сала'

победило, удержалось, развивалось, и все попытки пресечь его окончи-

лись полной неудачей. Совершенно естественно, что с понятием сама'

связана обильная литература. Почти в каждом большом суфийском

3 Ethé, Die Rubâ'is. Позднейшими исследователями к 92 четверостишиям, собран-

ным Г. Эте, было добавлено еще 512 других.

4 См. Жуковский, Тайны единения; Жизнь и речи Абу Са'ида.

5 Тайны единения, стр. 263; ср. также: Жуковский, Жизнь и речи Абу

Са'ида,

стр. 54.

5 * <Ср. БС II, № 3)2. — Ред.>

56

труде, начиная с самой ранней эпохи, мы находим отдельные главь&.

• содержащие оправдание этого обычая. Были даже и отдельные работы,, посвященные этой теме. Так, по словам Джуллаби, неутомимый иссле-

дователь и апологет суфизма шейх Абу 'Абдаррахман ас- Сулами на-

писал специальное исследование под названием Китаб ас- сама"

6 .

К сожалению, все историки суфизма, отводя вопросу о сама' очень

большое место, все же не пытаются расследовать, когда возникает

этот обычай. Конечно, почти всюду можно найти указания на то, что

это сунна пророка, что сам Мухаммад был привержен пению, причем

указания обычно подтверждаются хадисами с солидным иснадом. Но-

обыкновение пользоваться подложными хадисами как орудием для бо-

гословской полемики нам достаточно хорошо известно, и придавать

этим хадисам слишком большое значение было бы по меньшей мере

неосторожно. Вопрос этот должен быть разработан всесторонне, лишь

тогда можно будет действовать с известной уверенностью. Пока я пред-

лагаю только гипотезу, которая как рабочая теория до известной степе-

ни может оказаться полезной.

Не приходится сомневаться, что обычай чтения Корана нараспев

(<JLÄJU ) выработался уже в сахМыё первые века ислама. Довольно

явным подтверждением этому может служить тот факт, что все авто-

ритеты единогласно признают этот обычай не только допустимым,, но и желательным

7 .

В доказательство обычно приводится хадис

^ό\ ojJI . ^ JSO

8 . Отсюда как следствие вытекает

одобрение прекрасного голоса и преклонение перед пением, кстати ска-

зать, всегда пользовавшимся большой любовью на Переднем Востоке.

Я не буду останавливаться на бесчисленных анекдотах о власти чело-

веческого голоса над человеком, животными и природой. Они в изо-

билии встречаются во всех литературных произведениях мусульман-

ского мира от Кашф ал- махджуб Джуллаби до Гулистана Са'ди.

Эта власть музыки над человеком, естественно, не могла не при-

влечь внимания суфиев, питавших большую склонность к разработке

проблем психологии и пользовавшихся добытыми знаниями для дости-

жения своих особых целей. Один из наиболее существенных моментов

в жизни суфийского *арифа — это достижение хала, кратковременного

озарения, купленного ценою отзращения взоров и помыслов от внеш-

него мира. Суфии не могли не заметить, что подобное экстатическое

состояние весьма часто наступает в минуты возбуждения, вызванного

слушанием музыки.

Нужно было ввести эту музыку в ритуал, так сказать, узаконить с

ортодоксальной точки зрения ее появление. И вот тут появляется тер-

мин сама*, пользуясь которым можно было найти законное обоснова-

ние для новшества. Эпоху возникновения этого термина я фиксировать

не берусь. Во всяком случае в словарь Халладжа он уже входит

9 и

г .

следовательно, в III веке хиджры уже был в употреблении. <Нетер-

минологическое> значение его само по себе расплывчато и может

6 Джуллаби, стр. 401.

7 Прекрасную иллюстрацию к тому, как это делалось, мы находим в ярком

описании маджлиса шейха Ибн ал- Джаузи у Ибн Джубайра (см. Wright, p. 222 sq.).

8 Кушайри, Рисалат, стр. 180.

9

AL* c- U^JIj "JJÄJI hjj <«видение истинного (бога) и слушание его»> по

тафсиру Сулами (см. Massignon, Lexique, App., p. 38). В Коране слово сама* не

встречается, но зависимость его от коранической лексики вероятна, ибо глагол £ * » · « >

в Коране применяется особенно часто.

57

быть отнесено ко всему слышимому, от чтения текстов до музыки

включительно. Цитата из Халладжа показывает более специальное

применение его: «слышание» в значении auditio beatifica <блаженное

слушание> в параллель к составлявшему предмет бесконечных дис-

куссий Visio <«видению»> (SJJJ).

Отсюда возможен совершенно естественный переход к обозначе-

нию этим термином «слушания Корана», которое с точки зрения му-

сульманской теологии может трактоваться до известной степени как

«внимание гласу бога». Сама" тогда делается как бы «абсолютным»

слушанием, в параллель к «абсолютному чтению» — Корану. А так как

термин сама' в своем первоначальном значении объединяет собой и

выслушивание исполнения музыкальных произведений, то тем самым

переход к музыке открывается более или менее легко. Позицию свою

суфии старались еще более укрепить рядом преданий о пророке, в ко-

торых указывается, что он якобы охотно слушал пение стихов в испол-

нении рабынь и своих жен

1о .

Таким путем музыка была введена в обиход суфия. При этом под

музыкой, конечно, приходится разуметь преимущественно музыку во-

кальную, которая на Востоке всегда играла преобладающую роль в

музыкальной жизни. Возникал вопрос об исполнителях ее, и здесь на

первых порах неизбежно приходилось пользоваться готовыми кадрами

профессионалов, певцами и певицами с установившимся репертуаром, состоявшим главным образом из эротической' лирики. В суфийских

трактатах разбросано множество указаний на стихи, вызывавшие эк-

стаз у тех или иных видных представителей суфизма. Мы узнаём, что

такие крупные деятели, как Джунайд, Сари Сакати, Зу- н- Нун и дру-

гие, относились к сама' явно благосклонно

11 . Шибли впал в экстаз,

слушая пение стихов:

Я вопрошающий о Сальме! нет ли осведомителя,

который обладал бы знанием о ней, где она останавливается?..

Эта строка <взята> из самого обыкновенного насиба, каких в

арабской поэзии несметное множество. Следовательно, такого рода

поэзия в суфийских кругах пользовалась признанием.

Здесь нельзя не коснуться также роли одной из первых подвиж-

ниц суфизма, по имени Раби'а 'Адавиййа, которая до вступления на

путь суфизма, по преданию, была профессиональной певицей. Намек

на специфические черты ее профессии мы находим в интересных стро-

ках, приписываемых ей Сухраварди:

Ь

1 СГ*

jù\ ^9 ^Ji <--~^ J

Поистине, сделала я тебя в сердце собеседником

,и отдаю тело мое тому, кто желает .общения оо мной.

Тело мое отдано тому, с ,кем я в общении,

а 'возлюбленный сердца моего дружит со мной

в тайниках сердца

13

10 ч Авариф

ал- ма'ариф, т. II, стр. 104 и ел.; ПО и ел.

11 Там же, стр. 104.

12 Там же, стр. 127.

13 Там

же, стр. 127.

.58

Деятельность Раби'и совершенно ясно показывает, что привлече-

ние профессиональных певиц на суфийские маджлисы в раннюю эпоху

практиковалось

14 .

Итак, применение светской эротической <^любовной> поэзии в су-