на такое толкование. Но ведь мы знаем наверное, что до нас дошла
лишь самая незначительная часть обширнейшей, сильно развитой тео-
логической литературы, излагавшей воззрения многих сект зороаст-
ризма
и
.
Если бы эти предположения можно было доказать, то здесь и надо
было бы, без сомнения, искать прообраз мусульманских гурий. Пре-
красные девушки, обитательницы духовного мира, награда за добрые
дела, духовные невесты — ведь все это свойства гурий, упоминаемые
в каждом комментарии к Корану.
Могут возразить, что это построение покоится на предпосылках, которые нельзя доказать на основании имеющихся текстов. Но образ
божественной девы описанного вида во всяком случае хорошо известен
в зороастризме и в вышедших из него вероучениях. Уже в более древ-
них частях Авесты мы находим пристрастие к таким персонификациям.
Даже божества, как, например, Ардвисура Анахита
12 ,
появляются
перед лицом пророка в образе, описание которого почти буквально сов-
падает с описанием даэны в Хадохт- наск и Артак- Вираз намак. Нечто
8 Haug, West, p. 18, IV, 15—28; Хадохт- наск, И, 18—32.
9 Хваш- ден = кунишн- и хваш <добрая вера = добрые дела> поясняет средне-
персидский комментарий.
10 Заметьте возраст, который мы находим также и в описании гурий.
11 Заметим, что слова «любовь» и «брак» стали самой обычной метафорой для
обозначения чисто духовных процессов в Иране эпохи ислама.
^ Âbgn-yast, XXX.
86
подобное мы находим и в учениях манихеев, к сожалению, до сих пор
нам мало известных. Правда, мы не знаем· определенно, какая роль
приписывалась каник рушан — παρφέυος τοο φωτός <дева света>, но важ-
ность их значения в манихейском учении не подлежит сомнению. Второй
фрагмент в «Manichaische Studien» К. Г. Залеманна
i 3 показывает,
что в этом учении низшие духовные существа тоже олицетворялись в
виде девушек: ег пайдаг бут вахш- и Хварасан- зиманд пат дес- и канизак
у- ш пурсит о ман «Тогда появился дух, [охраняющий] пределы страны
Востока, в облике девушки, и он спросил меня...»
Мы вправе также предположить, что в учениях Мани образ «свет-
лой девы» отнюдь не был свободен от чувственных представлений. Что
последние действительно связывались с этим образом, ясно показы-
вает известный миф об архонтах. Возможно также, что эта деталь за-
имствована Мани из бытовавших в народе зороастрийских представ-
лений.
Я вполне понимаю, что все эти рассуждения ни в коем случае не
дают окончательного доказательства того, как представления о гуриях
в исламе возникли под влиянием зороастризма. Я и не ставил себе
целью дать такое доказательство.
Я хотел только показать, что возможность такого заимствования
не только не исключена, но что, напротив, именно здесь мы скорее все-
го можем найти прообраз мусульманских дев. Возможно, дальнейшие
исследования, направленные по намеченному выше пути, смогут при-
вести к более значительным результатам. Во всяком случае этот путь
отнюдь не является безусловно неприемлемым, и цель, к которой он
ведет, стоит усилий.
Очень интересно проследить дальнейшее развитие понятия хури на
почве ислама. Предположим, что мусульманские гурии — это видоизме-
нение зороастрийских духовных существ, персонифицированных в виде
дев. В таком случае придется признать, что зороастрийское представ-
ление в исламе было, так сказать, снижено, приближено к воззрениям
примитивных обитателей пустыни, чуждых всякой метафизики. Древ-
нейшие комментарии к Корану ничего к этому не прибавляют. Табари
в своем подробнейшем Тафсире
и
, так же как и его предшественники,
строго придерживается буквы Корана. Он приводит огромное число ха-
дисов, лишь расширяющих первоначальное понимание, данное в Коране, и сплошь имеющих чувственную окраску. Таковы же и другие ортодок-
сальные комментарии и народные представления. Увеличивается только
число чувственных подробностей, которые делают картину в конце кон-
цов почти отталкивающей. Райская супруга превращается в какую- то
наложницу, вечно юную и притом постоянно сохраняющую свою дев-
ственность для того, чтобы супруг мог все время получать более полное
чувственное наслаждение
15 .
С развитием философии ислама такое толкование не могло, конечно, сохраниться в своей первоначальной форме. У суфиев, чуждых плотских
вожделений, строгих и аскетических, такая чувственная окраска образа
гурии не могла не вызывать отвращения. Суфийская чувственность ле-
13 Salemann, Bd I, S. 3.
14 См.: Brockelmann, GAL, Bd I, S. 142.
15 Wolff, S. 199 sq.; Horten, Die religiöse Gedankenwelt, S. 378.
87
жит в совершенно другой области. Возвышенные конечные цели суфиз-
ма — вечно любимый бог, конечное слияние с ним, visio beatifica <блаженное вйдение>. Легко можно было предвидеть тот путь, по ко-
торому пойдет суфизм в отношении гурий. Его основной принцип —устранение всего чувственного путем переосмысления, создания аллего-
рий. Даже обряд хадджа превратился в конце концов у суфиев лишь в
аллегории душевных переживаний. Действие этих общих принципов
должно было отразиться и на образах гурий. К сожалению, до настоя-
щего времени трудно установить, который из мистических комментариев
Корана следует рассматривать как древнейший и дошли ли до нас та-
кие комментарии, относящиеся к древнейшей эпохе суфизма. Я не став-
лю себе целью дать здесь полное освещение интересующего нас вопро-
са. Я хочу только набросать основной план для дальнейшего исследова-
ния. Для этого я выбираю в качестве особенно характерных примеров
только некоторые высказывания наиболее выдающихся представителей
суфизма эпохи его расцвета — XIII в. н. э.
ß большом комментарии к Корану Ибн ал- 'Араби
16 мы уже в пол-
ной мере находим одухотворение чувственного представления о гуриях, В комментарии к первому же месту Корана, где упоминаются гурии
(II, 23), мы обнаруживаем тенденцию к дематериализации образа, дан-
ного в Коране:
«Супруги для их душ — болыиеокие, очищенные от ежемесячной сквер-
ны и безнравственности гурии, и для их сердец — святые, от грязи мате-
риальной природы и мути элементов очищенные души. Но для душ их
нет рая, ибо им не дано лицезреть [бога]».
Мы видим здесь лишь тенденцию к нарушению старой традиции.
Но категорическое утверждение, что гурии — жены для душ, а также
противопоставление души и сердца
18 в известной степени уже указывают
на дальнейший ход рассуждений.
В комментарии к следующей суре Корана (III, 13) мы находим
уже более ясное выражение собственного воззрения Ибн ал- 'Араби.
Там говорится: ^JJÜ I^U oUUjj «JL^Î jrUj^ У
9 .
«И жены [эти] есть раз-
личные виды духовных существ священного мира». Следовательно, здесь все плотское в гуриях категорически отрицается: они лишь ду-
ховные существа, празднующие мистическую свадьбу с человеческим
духом. В дальнейшем эта точка зрения строго выдерживается, и все
свойства, приписываемые Кораном гуриям, истолковываются в таком
смысле. Например, для пояснения выражения Корана ^ 1 1 ^
[скромные взором] (LV, 56) говорится: jo\
j
2 0
18 Ибн ал- 'Араби, Тафсир.
17 Там же, т. I, стр. 12.
15 Hartmann, Al- Kuschairis Darstellung, S. 74 sq. См. также ниже данную ста-
тью. '
19 Ибн ал- 'Араби, Тафсир, т. I, стр. 51.
20 Там же, т. И, стр. 144.
<<Т. е: души небесного царства, с которыми они (умершие правоверные]
соединяются и которые равны им
21 или ниже их по рангу, независимо