от того, какого они происхождения, небесного или земного, очищен-
ные, просветленные и чистые; взгляд их [этих душ] не превышает их
ранга, и не ищут они совершенства, более высокого, чем совершенство
тех».
Сравнения гурий с драгоценными камнями, встречающиеся в Ко-
ране, рассматриваются Ибн ал-
е Араби исключительно в аллегориче-
ском смысле, Например, сравнение с ojiL
22 (рубином] должно, по
его мнению, означать:
«Гурии, находящиеся в раю души, сравниваются с рубином, так как
он, кроме его красоты, его чистоты, его блеска и его прелести, крас-
ного цвета, что соответствует цвету души».
Для сравнения с ü^j-* [жемчугом] мы находим там же следую-
щее пояснение:
«А [находящиеся] в раю сердца (гурии сравниваются] с жемчугом за их
крайнюю белизну и светлость».
Выражения 0 1 ^ о1^к<[хорошие, прекрасные^· и^- з Ы^урХ* j_^.^
^LJWÄ-J! <гурии, сокрытые в шатрах> (LV, 70, 72) истолковываются
следующим образом: l^J ο^Ί\ j уЛ ΙΔ\Λ V
^ U (Jl Ji£ 3 İ4JI
«T. e. чистые светочи и истинное великолепие без примеси злого и по-
тенциального
26 , среди которых находятся прекрасные, т. е. эманации
красоты и величия, и красоты атрибутов [божества]. „Гурии, сокрытые
в шатрах", т. е. заключенные в сферах имен [бога]
27 или, вернее, в сфе-
ре единственности и единства, которые оттуда не выходят, снимая с
себя покровы перед тем, кто ниже этой (сферы], и по ту сторону этой
[сферы] нет границы и ступени, на которую они могли бы подняться, на которую они могли бы взирать, так что они поэтому там (в своих
сферах] сокрыты».
Вместо l^olj« надо, пожалуй, читать p&Ş \j*: ср. непосредственно следующее·
22 Коран, LV, 58.
23 И бн ал- 'Араби, Тафсир, т. II, стр. 144.
24 Там же.
25 Там же, стр. 145.
2 6 üK-*l —то , что возможно, но необязательно
должно существовать.
27 Ср. Nicholson, Studies,
p. 91, note 1.
8- 9
PI, наконец, приведем еще одно место Тафсира Ибн ал- 'Араби к
стиху Корана LVI, 22, где выражение &*. ^ <большеокие гурии>
четко и несомненно истолковывается в смысле духовном: İ SD л· (у (47>\j J ^ - * °ΛκΗ' cAbj>c* J
«И болылеокие гурии, т. е. эманации атрибутов и духовных существ
из мира всемогущества, и чистые духи, принадлежащие к их ступе-
ням...».
Здесь, таким образом, окончательно сброшены оковы правоверной
традиции. Плотские супруги Корана в конце концов стали самооткро-
вениями бога. Ибн ал-
е Араби различает, как и другие мистики, раз-
личные ступени духовной чистоты. Каждая из этих ступеней имеет
свой собственный рай. В каждом раю гурии представляют тот ранг
божественных атрибутов или божественной сущности, который соот-
ветствует этой ступени. Очищенная духовная сущность человека проле-
тает через рай души и рай сердца и возносится в сферы, где имена
бога исчезают и где гурии являются только отблеском единственности
божества. Эти рассуждения можно было бы дополнить и пояснить па-
раллелями из других трудов Ибн ал- 'Араби. Но в настоящий момент я
не ставлю себе целью дать здесь возможно более полную картину его
взглядов на гурий. Это завело бы нас слишком далеко. Мы должны
пока от этого воздержаться, так как нам надо рассмотреть взгляды
ряда других суфиев для того, чтобы получить ясное представление о
суфийских воззрениях на этот предмет. В приведенных цитатах многое
может быть и неясно. Но мы еще далеки от подытоживания основной
концепции Ибн ал- *Араби, нужно еще много поработать над такими его
крупными произведениями, как Футухат и Фусус, прежде чем мы бу-
дем в какой- то мере иметь право дать обоснованную оценку интере-
сующим нас взглядам этого философа. При рассмотрении вопроса, выяснение которого составляет главную цель моей статьи, приведенные
цитаты являются достаточно ясными, поэтому здесь я намерен этим
ограничиться.
Перейдем теперь к характерной личности знаменитого шейха
Наджм ад- Дина ал- Кубра (1145—1226)
29 . Его большой комментарий
к Корану особенно важен для разрешения интересующего нас вопроса.
Часть этого написанного по- арабски комментария, носящего название
'Айн ал- хайат и упоминаемого Хадджи Халифой
30 , была найдена мною
в отделе рукописей Петербургской Публичной библиотеки
31 . На листе
1а мы находим запись, сделанную одним из учеников шейха, в кото-
рой он сообщает, что комментарий был доведен великим хорезмийцем
только до Сурат ан- Наджм и что смерть не дала ему возможности за-
кончить свой труд. Этот неизвестный ученик говорит далее, что он
сам, вдохновленный Аллахом, продолжил и закончил работу. Для ис-
следования суфизма этот труд имеет большое значение, так как в
нем, кроме сплошного комментария, в котором речь идет только о ми-
28 Ибн ал- 'Араби, Тафсир, т. II, стр. 146.
29 За биографическими сведениями о нем отсылаю к моей статье «Четверостишия
шейха Наджм ад- Дина Кубра», помещенной в ДРАН- В, 1924, стр. 36 и ел. (в наст, томе, стр. 324—328— Ред.), где также имеется довольно полная библиография.
30 Хадджи Халифа, т. II, стр. 380
31 Арабские рукописи, Публ. библ., новая серия, № 17 < ГП Б АНС — 90>.
90
стическом смысле Корана, отдельным, особенно трудным вопросам
посвящены целые экскурсы, перерастающие иногда в подробные само-
стоятельные статьи по главнейшим вопросам суфизма. К сожалению, наша рукопись неполная и доходит только до Сурат ал- Хиджр, так
что в ней отсутствуют основные места Корана, в которых говорится
•о гуриях (LV, 56—72; LVI, 35—36). Но и из того, что сохранилось, мы можем получить ясное представление о том, какими были взгляды
этого шейха на гурий.
В первом, относящемся к гуриям месте Корана (II, 23) мы нахо-
дим слово Hjj', поясняемое яЛ ц- ^Л ji$o! - fr jrUji 32 · Слово гайб
следует понимать здесь в смысле термина *алам ал- гайб.— «духовный
мир». Следовательно, эти жены являются «духовными девами, девами
духовного мира», что уже представляет существенное отличие от тра-
диционного понимания. Еще важнее пояснение ко второму месту Корана
(III, 13). Согласно аллегорическому толкованию описания рая, дан-
ного в Коране, мы здесь находим следующее:
(JU; JU Ц.Г" OJJÄJI fr
«И достаются им жены, т. е. очищенное от всего временного лицезре-
ние божественной истины, как сказал всевышний: „подносит им господь
их чистый напиток"
34 . И у того, кто обладает очищенной супругой, ро-
дятся очищенные нравы». И наконец. (IV, 60) oU? ( Jz fr Hjj! I4J ^İ
fr j$k J^AfJlj JU PJI.
3 3
«Они получат там жен, т. e.
эманации атрибутов красоты и величия, очищение от воображения и
фантазии».
Таким образом, представления Наджм ад- Дина в общем совпада-
ют с представлениями Ибн ал- 'Араби: гурии не имеют ничего телес-
лого, ничего чувственного, они, напротив, только эманации атрибутов
бога, единственная возможность для человеческого духа участвовать
в Visio beatifica. Являются ли источником такого понимания теории
Ибн ал-
е Араби или другие представления, пока решить не берусь.
Подобную же трактовку мы находим и в интересном трактате Маб~
да' ва ма'ад, известного мистика и астронома Насир ад- Дина Туей
36
(ум. 1273- 74). 19- я глава этого сочинения посвящена исключительно
занимающему нас вопросу, она гласит
37 :
(лит. •
1 у>) {у>з~* (Л. 190 6) ^ *
32 Там же, л. 20а.
33 Там же, л. 83а.
34 Коран, LXXVI, 21.
35 См.: 'Айн ал- хайат, л. 1146.
36 Ethé, GIPh, S. 344—348; Ethé, Catalogue