обычную мусульманскую нравоучительную историю, по сути ничего об-
щего не имеющую с мистикой.
Второй рассказ (№ 9 в сборнике) —упрощенная версия третьего
рассказа. Здесь также появляется дева и обещает праведнику райские
утехи. Единственное отличие второго рассказа от третьего в том, что
здесь нельзя без оговорок отождествлять деву с гурией, так как в са-
мом рассказе нет для этого никакого определенного основания. Следует
подчеркнуть, что видение является JBO время молитвы; важно также
обратить внимание на выражение boj с! ~1>1 <благоуханная>, к ко-
торому мы еще вернемся.
Наиболее важен все же первый рассказ (№ 8). В нем мы находим
черты, которые нельзя объяснить на основании правоверного ислама..
Правда, здесь звучит и мотив гурий, но чувственное восприятие все
время остается на заднем плане. Девы, которые здесь появляются,—это не существа из плоти и крови, это персонификация ночей, прове-
47 См.: Brockelmann, GAL, Bd II, S. 176; Джами, Нафахат ал- унс, стр. 6.8 L
94
денных праведником в молитве. Если мы примем во внимание, что в
ночном бодрствовании, соединенном с молитвой и самобичеванием, следует видеть доброе дело как таковое, то мы можем назвать этих
дев персонификациями добрых дел. Тем самым мы снова попадаем
в область чистейшего зороастризма. Соответствующие описания почти
буквально совпадают с вышеприведенным изложением зороастрииских
источников. Усиленно подчеркивается признак благоухания .(t- ^U
LÄ-JJ) . Отсутствует указание на возраст, но так как здесь мы имеем
дело с гуриями, то можно с уверенностью добавить для полноты ана-
логии традиционные 15 лет.
Эти рассуждения не привели нас к вполне достоверным конечным
выводам. Но все же мы можем на их основании сделать частные
выводы, в известной мере приближающие нас к решению поставлен-
ных сложных вопросов. Мы установили, что как в исламе, так и в
зороастризме имеются представления о райских девах. Доказать род-
ство между хури и каник в раннем исламе довольно трудно. Но в даль-
нейшем его развитии совпадения становятся все более частыми и дают, наконец, поразительное сходство. Эти совпадения должны найти свое
обоснование в одной из двух предпосылок: или гурии Мухаммада за-
имствованы из зороастризма, или же более поздний суфизм подвергся
сильному влиянию зороастризма. Пока еще нет возможности решить, которое из этих двух предположений окажется правильным, но для
исследования ислама этот вопрос имеет во всяком случае большое
значение.
Если подтвердится первое предположение, то мы сможем устано-
вить необыкновенно своеобразную, идущую по спирали линию разви-
тия понятия «гурия», в которой можно видеть аналогию развития и
других идей на почве ислама. Ранний ислам берет духовное представ-
ление из круга мышления окружающих его культур, материализует
их и лишает духовного смысла. Поздний ислам, а особенно его мисти-
ка, изменяет полученные представления, посредством аллегорий вновь
возносит их из сферы чувственного в сферу духовную, возвращаясь, таким образом, к первоначальному понятию, которое, однако, в резуль-
тате всего этого процесса как бы проясняется и становится четким.
Если же отклонить это предположение, то мы придем к выводу, имеющему очень важное значение для истории суфизма. Уже давно
пытаются найти внешние влияния в суфизме, его происхождение даже
объясняют влиянием самых разнообразных элементов. При этом, за
немногими исключениями (см. стр. 84—85), всегда проходили мимо зо-
роастризма, что, собственно говоря, довольно странно, так как извест-
ные отголоски его старых учений, укоренившиеся в народных верова-
ниях, легко могут быть в суфизме обнаружены.
Итак, путь к дальнейшим исследованиям в этой области открыт,.
и о полном отрицании родства между хури и каник пока не может
быть и речи.
Если мне, как я полагаю, достаточно убедительно удалось это до-
казать, то поставленную мною в этой статье скромную цель можно счи-
тать достигнутой.
Д о п о л н е н и е
Когда эта статья была уже сдана в печать, проф. Фишер обратил
мое внимание на две ранее появившиеся работы на ту же тему, так-
95-
же рассматривающие вопрос о заимствовании исламом представления
о гуриях из зороастризма. Это — упомянутые в его книге под назва-
нием «Aus der religiösen Reformbewegung in der Türkei» (Leipzig, 1922) на стр. 40, в примечании 21, две работы: Е. Sell, The Faith of Islam %
London, 1907 и W. St. Clair Tisdall, The Original Sources of the Qur'-
ân, London, 1905, К сожалению, ни одна из этих работ мне не дос-
тупна.
С 11- м рассказом из ал- Иафи'и (см. приложение, стр. 96 и сле-
дующие) ср.: M. Asin Palacios, La escatologia musulmana en la Divina Comedia, (Madrid, 1919), p. 174, где тот же самый рассказ приведен в
сокращенном виде по Китаб ал- *улум ал- фахира фи- н- назар фи умур
ал- ахира Ибн Маклуфа. Противоположного моим взглядам мнения при-
держивается И. Горовиц в своей работе «Das koranische Paradies» («Scrip-
ta Universitatis atque Bibliothecae Hierosolymitanarum, Orientalia et Judai-
ca», vol. I, Hierosolymis, 1923). И. Горовиц категорически отвергает по-
пытку доказать зороастри^ское происхождение гурий и считает, что
Мухаммад заимствовал образы своих гурий у доисламских поэтов, из
описаний их пышных пиров в винных погребах. Я не имею возможно-
сти подробно здесь высказаться насчет этого утверждения, но хотел бы
по крайней мере отметить, что И. Горовиц сам в той же статье признает
сильное влияние соседних культурных стран на арабскую жизнь, отра-
зившееся в многочисленных иностранных словах (главным образом
иранского происхождения) в соответствующих, местах Корана.
Считаю приятным для меня долгом выразить здесь мою глубочай-
шую благодарность проф. Фишеру, помогавшему мне советом и делом
при опубликовании этой работы.
П р и л о ж е н и е
Три рассказа из Рауд ар- райахин ал- Йафи*и по рукописям № 544
< С 362>, л. 24а (обозначается А), 539а < В 627>, л. 296 (обозначает-
ся В) Азиатского музея в Петербурге
48 .
(Sj\j? : ÔiS" Jtë «UÄ dbl ^>j JÏJ 3 ^^ J^ ^ ù*" •k-«
fr> ^jL ji jij» ^ ï j (jzs\
52 ^\у^
о ^ coiy
51 auj
;;· ÇİŞİ JJ&U l^JU jeJljl ^ U>»
54 Ь^Г ^Uj^
^J 1 - S I J
5 3
4 8 См.: Rosen, Notices, № 2Ш и 212. Печатным изданием этой работы мне не удалось
воспользоваться.
49 В —доб.: з . 50 В —доб.
Ь Ы Ь .
51 A— UJ . 52 В —доб.
J3 . *
53 В — оп.
5 4 В~ .оп .
и в — ^ j | .
5 6
В - ^ 1 .
57 В—
C~è* .
58 В— OJLİJİ .
.
"96
JLJÜİ
JLJI
Oİ
CJ\S
*
5 9
O
Ь J
^ İJoi
U JUII
JU
Aî ÔL*»AJI
l JlL Vl
69 ls
1< l^-й-к
^ r i L
59 B —
62 B -
65 В —доб.
67 β —.доб.
69 β —0П .
Ε. э. Берт с
63 В- ~доб.: Jlî
ß e В — on.
68 B— JÄ
U]
70 В — Oil.
liU I^JÎ^ ^lâ-J U îyl cJUs 67 4*sj ^ydjb
ÛEJJ ^ J
i
-jj oii ^
61 В —0 П .
64 B ~
97
vP sP
oT ^yiji A j
01
u
^i !
Ο»
JS'
lili
4*Î>JJ
7 » Коран IX, 112.
7 4 В —до<5. <у1 .
76 А — 3
79 B
8 2 В -о п .
•
8 5 В —до б . :
8 7
В—до б.:
8 9 В —доб, :
Ul lili
7î В —
7 S В —
7 7 В — оп.
«о В — ^ .
8 3 В*—... оп.
7 1 fcj
JI JLÜ L · JU« ,dJüi
«i
Jj!
Jüb J! Ь^- Л J ^ U^i !il