В начале 40-х годов с политической карты Советского Союза были стерты и перестали существовать четыре автономных республики: немцев Поволжья, крымских татар, калмыков, чеченцев и ингушей, а их население — миллионы людей — были депортированы в Сибирь и рассеяны по дальним углам советской империи.

Идея Д. н. в советской идеологической политике нашла свое выражение в принципе культуры, национальной по форме, социалистической по содержанию. Этот принцип требовал однородности ценностей коммунистического общества при допустимости традиционных форм их выражения у каждого народа. Терпимость, однако, проявлялась только к тем формам, которые согласовались с политическими интересами властей. Народное творчество в СССР подвергалось преследованиям, едва коммунисты усматривали в нем проявление национализма. Советское отношение к национальной форме, таким образом, это — терпимость в границах, не выходящих за рамки идеологии.

Религия без исключения всех народов СССР испытывала и продолжает испытывать преследование и гонения. Но особенно разрушительно они сказались на культурном развитии малых народов, у которых религиозное мировоззрение сплеталось с национальным сознанием. Притеснения веры в таких случаях воспринимались как попытка чуждого режима уничтожить национальную самобытность, своеобразие.

В социальных формах советской жизни установилось и господствует стандартное социалистическое содержание — плановая и контролируемая из центра экономика, коллективизированное сельское хозяйство, обобществленная собственность, коммунистический надзор и идеологическое промывание мозгов. Советские народы ощущают себя бесправными вассалами иностранной державы, над которыми господствуют московские правители — не всегда и не обязательно русские. Это могут быть грузины, армяне, украинцы и другие. Важно, что они представляют интересы центральной коммунистической власти, которая в народном представлении часто ассоциируется с русской властью, принуждающей местное население изучать русский язык, осваивать русскую культуру и исторический опыт. Советское руководство сознательно разрывает и разъединяет нации: от Украины оторваны районы воронежской и ростовской области, населенные украинцами. Азербайджану отданы исконно армянские земли Карабаха и Нахичевани, в Грузию искусственно включены Абхазия и Осетия и т. д.

"Мы выполняем эту задачу, — говорил Сталин, — невзирая ни на какие цены, не щадя усилий, не боясь жертв". И верно, Сталин и его наследники жертв не боялись: за материализацию принципа Д. н. они расплачивались щедро — десятками миллионов умерших от голода и убитых в тюрьмах и ссылках.

"Интересные мероприятия по воспитанию трудящихся в духе интернационализма и дружбы народов проводятся совместно с Дагестанским и Кабардино-Балкарским обкомами партии".("Партийная жизнь" 1983, № 24, с. 49.)

"Советская Армия является замечательной школой интернационализма, дружбы и братства народов страны Советов". ("Партийная жизнь", 1983, № 24, с. 56.)

"Непреходящей темой агитмассовой работы было и остается разъяснение ленинской национальной политики КПСС, воспитание трудящихся, особенно молодого поколения, в духе братской дружбы народов СССР…" ("Агитатор", 1984, № 3, с. 54.)

 — духовный мир человека, воспринимаемый сквозь призму коммунистического сознания.

В советской интерпретации из слова Д. изъято трансцендентное содержание. Упор делается на оттенок, проявляющийся в таких словосочетаниях, как "говорить с душой", "вложить в дело душу" и т. п.

Д. определяет отношение людей к работе, к общественной деятельности, к учебе, к коллективу и используется в значении, близком к понятиям "горячо", "с увлечением", "с чувством".

Советская пропаганда обращается к слову Д. в случаях, когда естественным было бы говорить всего лишь о добросовестном отношении к делу и прилежании. Обыгрывая традиционное содержание этого слова, пропаганда преследует ряд; целей — идеологических и прагматических. Прозаически заземляя духовное понятие на текущих, явно материалистических явлениях, советская пропаганда разрывает связь между Д. и религией. Возвышая с помощью Д. обыденные явления советской действительности, она стремится сделать их более значительными, глубокими, придает им особый смысл, чтобы создать у советских людей иллюзию, будто они обладают богатствами и ценностями всего государства.

За требованием относиться к государственной собственности "с душой" скрыт призыв к советскому человеку видеть в тяжелой, непосильной, часто унижающей его достоинство работе нравственную потребность. И, наконец, назначение слова — побудить социально индифферентных советских людей следовать примеру надуманных литературных героев, которые, в соответствии со схемами социалистического реализма, относятся к своим производственно-общественным обязанностям по-особому, "с душой".

"На этом стоит и будет стоять новая историческая общность людей — советский народ, где каждый вносит частицу своей души в общее дело…" ("Советская культура", 2 июня 1978, с. 3.)

"Таких строек, возведенных с душой, становилось год от году больше". ("Красная Звезда", 2 июня 1981, с. 4.)

"Если мы хотим, чтобы при ферме был человек с душой, то и относиться к нему надо тоже с душой". ("Правда", 25 декабря 1983, с. 3.)

 — характеристика марксистско-ленинского учения и коммунистической партии.

Употребляется в сочетаниях типа: "Ж. источник", "Ж. основы", "Ж. силы", "Ж. идеи", "Ж. учение".

Определение Ж. призвано придать созидательный, творческий характер коммунистической идеологии, создать представление о коммунизме как об учении, преобразующем общество.

Словом Ж. не могут характеризоваться теории, идеи и явления Запада. По отношению к ним применяются определения противоположного смысла: "загнивающий", "бесплодный", "умирающий", "мертворожденный" и т. д. ("бесплодные теории", "мертворожденные идеи", "загнивающий строй").

"Может ли капиталистический строй реально противопоставить что-либо… животворным источникам силы социализма?" ("Коммунист", 1978, № 8, с. 92.)

"Еще глубже вошли в сознание людей животворные идеи советского патриотизма и интернационализма". ("Агитатор", 1979, № 4, с. 5.)

"Животворный источник технико-экономического и социального прогресса, роста духовной культуры народа и его благосостояния — вот что такое для нас наука сегодня". ("Агитатор", 1981, № 5, с. 13.)

 — помещение для жилья: квартира, комната или часть комнаты — "угол".

В СССР существует Ж. трех видов: государственная, кооперативная и частная. До 80 процентов городской Ж. принадлежит государству. Эта Ж. предоставляется населению в аренду — без права покупки и продажи. Часть городского населения (около 10 % имеет кооперативную Ж. — квартиры, строящиеся на деньги пайщиков государственными строительными организациями. Сельские жители и небольшой процент населения городов имеют частную Ж. — комнаты, квартиры и небольшие дома.